Herbal Ruqyah Indonesia

En Hikmah Assalamualaikum warrahmatullahi wabarakatuh Bismillaahirrahmaanirrahiim Sudah bulan ke3 ruqyah mandiri. Bulan pertama ruqyah mandiri diselingi ruqyah oleh terapist 3x. Beliau bilang “Ini bukan sihir, jadi insyaAllah lebih mudah. Silahkan dilanjutkan sendiri, kalau gak kuat, bisa hubungi saya lagi.” Bulan kedua mulai ada reaksi, setelah rajin shalat jamaah, sempat memuntahkan yg ada di leher. Tapi setelah itu, kok rasanya jalan ditempat. Shalat jamaah selalu diupayakan, shalat wajib awal waktu, usaha paling tidak 40 rakaat sehari semalam (wajib, sunnah rawatib, dhuha, lail), sudah mulai berjilbab syar’i, belajar cadar meski belum sepenuh waktu. Rutin minum teh QHI dari pakde Subur Diaul Haq , pakai ajwa dan abkar resep ust Muhammad Faizar (nah yg ini ga ada yg kasih tahu abkar bikin rusak pakaian hehe), mandi air garam, ruqyah mandiri, pembentengan, dll. Alhamdulillah semua dimudahkan. Sayangnya, bukan semakin menurun, meski istirahat sdh bagus, tp kok saya

Perdana Akhmad Telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Muhammad telah menceritakan kepada kami Utsman bin Umar telah menceritakan kepada kami Yunus dari Az Zuhri dari Salim dari Ibnu Umar r.a. bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Tidak ada ‘adwa (keyakinan adanya penularan penyakit) tidak ada thiyarah (menganggap sial sesuatu hingga tidak jadi beramal), (H.R. Bukhari No. 5312) Rasulullah mengatakan bahwa rasa sial itu adalah suatu prasangka yang ada dalam diri manusia sendiri, dan hal itu bisa menjadi kenyataan karena terus menerus terfikirkan hal itu sehingga secara tidak disadari diri kita akan menuju ke arah itu. Dari ‘Atho` bin Yasar dari Mu’awiyah bin Al Hakam As Sulami berkata: “Diantara kami ada kaum yang biasa merasa sial. Rasulullah s.a.w. bersabda: “Itu adalah sesuatu yang mereka dapatkan di hati mereka (saja), karena itu jangan sekali-kali ia (merasa sial) menghalangi mereka (dari melakukan suatu pekerjaan).” (H.R. Ahmad No. 22644) Dalam ilmu psikologi dikenal adanya self ful

Perdana Akhmad Seharinya saya hanya bisa menerima 2 pasien ruqyah jarak jauh (Distance healing), saya sudah meneliti dan menemukan bahwa ada beberapa poin yang sangat besar pengaruhnya dalam mempercepat kesembuhan pasien terapi jarak jauh jarak jauh by phone adalah : 1. Daya (energi) Niat dan fisualisasi : tanyakan dengan pasien bagian mana ditubuhnya yang paling sakit atau sering menderita sakit. Pada saat terapi ruqyah berlangsung pusatkan perhatian kita pada organ tubuh pasien yang sakit. jangan takut jika terfisual/terlihat dalam benak kita organ tubuh pasien, ini bukan trawangan namun sudah sunnatullah jika memusatkan perhatian pada sesuatu akan tergambar wujudnya dalam benak kita. (ingat rumah saja sudah tergambar dalam benak wujud rumah ) Dengan memusatkan niat dan perhatian pada organ tubuh pasien yang dikeluhkannya sakit, dampak efek pembersihan dari energi negatif akan sangat berlipat ganda. 2. Energi (daya) isyaroh (Isyarat) Dalam pelajaran bahasa arab isyarah adalah kata tu

Perdana Akhma 1. Apabila diagnosa dokter terhadap penyakit anda berubah-ubah, patut dicurigai bahwa penyakit anda adalah penyakit non medis, bukan medis. 2. Setelah anda bolak-balik sekian kali ke doker tetapi tidak menunjukkan perubahan apa-apa dalam arti kearah kesembuhan, itu juga patut dicurigai bahwa penyakit anda adalah non medis. Biasanya kalau memang sakitnya medis, paling lama setelah tiga kali minum obat sudah anda rasakan perubahannya, dan untuk penyakit kronis paling lama tiga hari sudah merasakan perubahannya. 3. Apabila kesembuhan anda nikmati bersifat sementara dalam arti anda merasa bebas dari gangguan penyakit setelah minum obat, kemudian kambuh lagi setelah sekian lama, tetapi begitu minum obat sehat lagi dan begitu terus berulang, itu juga salah satu ciri penyakit non medis. 4. Pihak medis telah memeriksa anda dengan sangat teliti, termasuk di scan, pemeriksaan laboratorium, tetapi tidak menemukan penyebab penyakit anda, sementara anda terus menderita sakit, itu juga

Musdar Bustamam Tambusai Masih ada yg suka mempermasalahkan profesi sebagai peruqyah dalam konteks ke-Indonesia- an... Padahal ulama yg membolehkan ruqyah sbg hirfah (profesi) juga ada... Syaikh Usamah ibn Yasin al-Ma'ani menegaskan bahwa ini masalah ijtihadi.. Syaikh Abdul Aziz ibn Baaz dlm kaset ceramahnya yg berjudul "Liqa al-Ahibbah" mengatakan bahwa tafarrugh (mendedikasikan diri) sbg peruqyah boleh-boleh saja jika ada mashlahatnya.... Demikian pula Syaikh al-'Utsaimin dalam kasetnya "Liqa al-Qurra'" berpendapat yg sama.... Syaikh Muhammad ash-Shayim (ulama Al-Azhar) yg tinggal di Mesir bahkan menjadi praktisi ruqyah yg produktif menulis buku ttg jin dan thibbun nabawi... Profesionalisme beliau dlm menjalankan praktik ruqyah tergambar dlm bukunya "Al-Hiwar ma'a asy-Syayathin wa Tajribatiy al-'Amaliyyah fi I'raaj al-Jaan wa Ibthaal as-Sihr" (Dialog dengan Setan dan Pengalamanku dlm Mengeluarkan Jin dan Membatalkan Sihir).... Sya

Bermacam pandangan telah mewarnai bursakewalian, ada yang berpandangan bila seseorang telah memiliki halhal yang luar biasa berarti dia telah sampai pada tingkat kewalian,seperti tidak luka bila dipukul dengan senjata tajam dan sebagainya. Sebagian orang berpendapat bila sudah pakai baju jubah dan surban berarti sudah wali, sebagian lain berpendapat bila seseorang suka berpakaian kusut dan bersendal cepit berarti ia wali, ada pula yang berpandangan bila seseorang kerjanya berzikir selalu berarti dia wali. Dan banyak lagi pendapat-pendapat tentang perwalian yang tidak dapat kita sebutkan satu persatu di sini. Wali secara etimologi (bahasa) berarti dekat. Adapun secara terminologi (istilah) menurut pengertian sebagian ulamaahlussunah, wali adalah orang yang beriman lagi bertakwa tetapibukan Nabi. Sebagian ulama lain berpendapat bahwa seluruh orang yang beriman lagi bertakwa adalah wali Allah, dan wali Allah yang paling utama adalah para Nabi, yang paling utama diantara para Nabi adalah

Dalam konfrensi tahunan ke XVII Ikatan Dokter Amerika, di Sant Louis, wilayah Missuori AS, Dr Ahmad Al-Qadhi pernah melakukan presentasi tentang hasil penelitiannya (penelitian awal) dengan tema: pengaruh Al-quran pada manusia dalam prespektif fisiologi dan psikologi. Dia adalah seorang direktur utama Islamic Medicine Institute for Education and Research yang berpusat di Amerika Serikat, sekaligus sebagai konsultan ahli sebuah klinik di Panama City, Florida AS. Penelitian tersebut dilakukan dengan tujuan untuk menentukan kemungkinan adanya pengaruh Al- qur’an pada fungsi organ tubuh manusia, sekaligus mengukur intensitas pengaruhnya jika memang ada. Tujuan kedua adalah efek relaksasi atau penurunan yang ditimbulkan oleh bacaan Al- qur’an pada ketegangan saraf refleksi beserta perubahan fisiologi. Penelitian ini melibatkan beberapa responden non muslim sebanyak 5 responden: 3 laki-laki dan 2 perempuan, usia mereka berkisar 18 tahun sampai 40 tahun. Para responden tersebut tidak mengerti

Oleh ; Pedana Akhmad Saya mendapatkan limpahan pasien ruqyah dari kalimantan Timur yang diungsikan ke bandar lampung karena kecanduan sabu-sabu. Pasien laki-laki ini adalah seorang pemborong kecanduan sabu-sabu dan sering berhalusinasi dan perkataannya mulai meracau. ketika diruqyah seorang ustadz disana bereaksi memaki-maki sang ustadz, ketika mulai sadar lalu ustadz tersebut mengajarkan tehnik PTT (kebetulan ustad tsb praktisi QH) kentut-kentut tidak berhenti sangat banyak keluar angin busuk. Lalu ustadz tersebut meminta saya meruqyah pemborong itu yang kebetulan berasal dari bandar lampung. lalu sekeluarga pasien itu pulang dan saya temui di hotel Grand bandar lampung. lalu saya meminta agar mereka diruqyah dirumah saja saja. terapi hari pertama : 1. setelah berwudhu saya ruqyah dengan memijit kepalanya sembari membaca ayat ruqyah, menepuk seluruh punggungnya dengan telapak tangan, dada, perut, kedua tangan sampai kedua kakinya. Tidak ada reaksi apapun kecuali tubuhnya terasa panas.

Dalam upayanya menyesatkan manusia, setan selalu berusaha menghalangi manusia dari ketaatan kepada Allah. Setan selalu berupaya memalingkan manusia dengan tipu dayanya. Dalam menjalankan aksinya, setan memiliki dua senjata, yaitu syubhat dan syahwat. Manusia yang ingin selamat, ia harus berjihad melawan setan tersebut dengan bersenjatakan ilmu dan mentazkiyah jiwanya. Ilmu nafi’ akan menghasilkan keyakinan, yang akan menolak syubhat. Sedangkan tazkiyatun nafs, akan melahirkan ketakwaan dan kesabaran, yang akan mengendalikan syahwat. Menurut Imam Ibnul Qayyim, jihad melawan setan, ada dua tingkatan. Pertama, menolak syubhat dan keraguan yang dilemparkan setan kepada hamba. Kedua, menolak syahwat dan kehendak-kehendak rusak yang dilemparkan setan kepada hamba. Jihad yang pertama akan diakhiri dengan keyakinan, sedangkan jihad yang kedua akan diakhiri dengan kesabaran. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman : ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺃَﺋِﻤَّﺔً ﻳَﻬْﺪُﻭﻥَ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻟَﻤَّﺎ ﺻَﺒَﺮُﻭﺍ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ

Perdana Akhmad Sudah puluhan kali saya menerapi nafs yang dibelenggu bangsa jin, mereka yang dibelenggu nafsnya sering berhalusinasi berada disuatu tempat tertentu seperti istana, gua, suatu ruangan, kuburan, sungai, lautan atau merasa dirinya terikat disuatu tempat tertentu dengan dikelilingi oleh makhluk mengerikan. Selain itu juga mereka yang nafsnya terbelenggu merasakan dirinya lagi disiksa oleh para makhluk mengerikan. Terakhir malam kemarin saya menerapi pasien melalui telpon yang selalu merasa berada dikuburan, merasakan dirinya dipaksa menikah dengan makhluk mengerikan, merasakan berada di suatu tempat yang dia dikelilingi makhluk mengerikan bermata hijau, sudah sangat sering diterapi ruqyah namun halusinasi itu tidak juga hilang dari bayangannya baik dalam keadaan sadar, setengah sadar atau dalam mimpi yang sangat mengganggu wanita tersebut dan membuatnya ketakutan. Alhamdulillah setelah saya mensugestinya agar berani, saya melakukan tehnik scanning dan ternyata temuan-temuan